作者：黃雪卿 轉載自「國際短宣使團 - 電子資源中心」(IFSTM eResource Center - https://eresource.ifstms.org/) 反猶主義早在第一世紀基督教教父時期已經存在，有一些教父倡導主耶穌之死，猶太人有不可推卸的責任。當猶太人分佈歐洲各地，都感到反猶主義的氛圍，他們經過幾個世紀的種族排擠和歧視，形成兩個階層的猶太人。一批是聰明有學識之士，是當時貴族的代理人，屬於上流社會的富人；另一批人，因著固有的信仰規條，與主流社會格格不入，活在自我封閉的社區。 到18世紀末，在德國柏林發起「哈斯卡拉」(Haskalah השׂכּלה) 的啟蒙運動，發起者主要是一班猶太商人與及有學識的猶太人，他們目的是讓當時生活在定居點／貧民窟（Ghetto）的猶太人，開擴他們對社會的視野，增加他們學識，可以將他們帶入歐洲主流文化裡，這意味著在學校課程中增加世俗科目、採用當地語言代替意第緒語 (Yiddish)、放棄只有黑白色的傳統服裝、改革猶太教一直以來固有的傳統和規條、從事新興的職業，以增加他們就業機會。後來運動傳播至東歐。詳情可以瀏覽以下網站: https://www.britannica.com/topic/Haskala 但「哈斯卡拉」的啟蒙運動，並不能改善人們對猶太人的歧視，及至19世紀後期，新一輪反猶浪潮，導致錫安運動的出現，錫安運動實質是民族復國主義運動。以下是由錫安主義到以色列立國的過程： 在18世紀已有拉比們倡導猶太人要回歸以色列，重建家園，拉比們重點是在聖經的教導，遵照神的應許，旨在復興猶太教，沒有政治意味，但當反猶氛圍高漲時，就會加強這方面的教導。 在18世紀末，德國柏林發起「哈斯卡拉」(Haskalah השׂכּלה) 的啟蒙運動。 俄國的猶太人醫生利奧平斯克 (Leon Pinsker—1821-1891年) 是錫安主義先軀，他早期認為：如果猶太人獲得平等的權利，問題就能得到解決，認同「哈斯卡拉」啟蒙運動可以解決猶太人根本問題，但是反猶主義一直高漲，直到1881年，他推翻自己的信念，成立錫安主義者機構—錫安愛國者 (Hibbat Zion—Lovers of Zion)，1884年在德國城市卡托維茲 (Katowice，現今在波蘭境內)
【雪說以色列】之八：基布茲Kibbutz
作者：黃雪卿 轉載自「國際短宣使團 - 電子資源中心」(IFSTM eResource Center - https://eresource.ifstms.org/) 驟看「基布茲」這個詞，真不知道這是什麽東西？台灣翻譯為「集體農場」或「集產農場」，而中國把它翻譯為「人民公社」，正是將它的意思翻出來了，「基布茲」所有成員，是以共產思想來生活，沒有私人財產。 位於以色列加利利湖南端的 Degania 基布茲，被譽為「基布茲之母」，那是以色列的第一個基布茲，在1910年第二次移民潮下，由十男二女建立。今天，基布茲的總數約270個，他們實行共產制，在基布茲內是凡物公用，成員的收入全部由基布茲統一派發，沒有私有財產，那是一個名符其實的「各盡所能，按需分配」的生活模式。他們經營的不只是農場，凡是可以賺錢的項目，例如酒店、工廠、博物館、餐廳等，他們都會發展，他們所謂的共產，只限於基布茲的成員，在以色列政府是屬於非營利組織，他們可以向政府申請義工簽證，協助基布茲的運作。 基布茲在鄂圖曼時代已見雛型，當時從俄羅斯回歸以色列的猶太人，深受共產主義影響，於是透過基布茲來實踐。他們相信人人都是平等的，所以不管是醫生或教授等專業人士，都要勞動耕種，並收取相同的工資。他們也可以自由地在基布茲以外工作，條件是要獲大多數成員通過，並且要把工資上繳，收取基布茲發與大家一樣的工資。至於在教養孩童方面，孩童平時是生活在一起，集體接受教育，在安息日才回家與父母共聚天倫，其中的好處，是孩童不會因為父母供應他們物質而互相比較。但現在已經有所改變，孩童都可以各自回到自己的家庭住宿。 有一次，帶團參觀Ein Shemer基布茲，導賞員說他們在初期連婚禮場地、婚紗和婚宴菜肴都一式一樣，後來經過改革，現在已有比較個人化的安排了。另一次，我與朋友到北部Blum基布茲渡假，朋友說那基布茲是製造女士剃毛刀刨起家的，後來發展不俗，產品更分銷到世界各地，特別是美國，不久基布茲更發展酒店業。難怪有人說，女性的金錢是最容易賺取的！在革尼撒勒（Ginosa）平原有一個基布茲，除耕種和養牛外，更有旅館和碼頭；那裡有兩個博物館，分別放置耶穌時代的漁船和介紹當地的開墾歷史。 這樣的基布茲，培育出不同的意式形態的猶太人，以比喻簡單說明之，有一名農夫在種地，他認為自己在履行應有的責任；另一名農夫認為，為了讓整個基布茲有農作物吃和賺錢，所以他時常思想和嘗試，如何可以多種多收；第三名農夫卻說，雖是農夫，但我是在建立一個國家，讓國家有糧可食。後來，第一個農夫仍然是農夫，第二個成為農業專家，第三個則成為國家領袖。確實，很多立國初期的領袖，都是基布茲出身的。 基布茲是立國前的產物，他們不計較自己的利益，為了國家作出供獻，但到20世紀初，國家穩定下來，人民的意識形態也有改變，開始為自己籌算，後來演變成類似合作社的合作農村
【雪說以色列】之七：回歸潮 (Aliyah)
作者：黃雪卿 轉載自「國際短宣使團 - 電子資源中心」(IFSTM eResource Center - https://eresource.ifstms.org/) 希伯來字Aliyah，意思是「上行」的意思，猶太成年男子一年有三次會上耶路撒冷過節，稱為「上行」，而詩篇120-134，總共15篇，也稱為「上行之詩」，因為在過節時，往耶路撒冷的路上，或登上聖殿階梯時，[1] 都會誦讀這些詩篇，今天卻指猶太人回歸以色列，稱為Aliyah，用現代術語即是「移民」。先知以賽亞，耶利米，以西結早早已經預言神會將流散的猶太人從地的四方，再次聚集到以色列。所以，重建自己家園的渴望，一直深深植根於猶太人的心中。 主前586年，南國滅亡後，猶太人流散到世界各地，但仍然有猶太人居住在以色列這塊土地上，上一期「聖殿被毀後，猶太人何去何從？」已經提過，現在不再多講。直至十九世紀後期，反猶主義一直高漲，這時錫安主義的出現，[2] 更加堅定他們回歸的決心，所以才有一批一批的猶太人，回到當時被鄂圖曼統治的「巴勒斯坦」的地方，但猶太人仍稱這地為「以色列」。 第一波（1882-1903）— 俄國沙王亞歷山大二世遭暗殺後，在1881-1884年間開始大規模反猶暴動，引發第一波回歸潮發生。這個時候，移民大多數過著集體的農業開墾生活，當時為了開墾土地，面對蚊蟲滋生，死的人不少、還有鄂圖曼時期的重稅、阿拉伯人的敵對勢力，生活相當困難。在這幾年之間約有27,500名猶太人回歸。 早在第一波回歸潮之前，在1870年查爾斯·內特（Charles
【雪說以色列】之六：聖殿被毀後，猶太人何去何從？
作者：黃雪卿 轉載自「國際短宣使團 - 電子資源中心」(IFSTM eResource Center - https://eresource.ifstms.org/) 在公元70年聖殿被毀後，很多人以為猶太人從此在以色列消失。事實上， 猶太人往哪裡去呢？當年，屬於奮銳黨（Zealots）的九百六十名猶太人避走馬撒大，最後他們寧死不屈服於羅馬政權而集體自殺，這場革命在公元73年告終，當遊覽死海的馬撒大（Masada）時，導遊會詳細告訴你們當年的戰況。 根據史料指出，當時在耶路撒冷，希利學派（Hillel）的拉比約拿單本撒該（Yochanan ben Zakai）躲在棺木內逃到亞夫內（Yavne），後來羅馬皇帝提多准許他在那裡繼續研習《妥拉》，容讓他著書立說，猶太教從此移離耶路撒冷，而他的跟隨者也遷到亞夫內。拉比約拿單本撒該在公元98年去世，他的繼承人拉比迦瑪列二世（Gamliel
