風土人情篇

作者：Chion 「花」常用來比喻女性的一生：初生胚芽萌發，在陽光雨露均霑下漸長，含苞待放、花蕾滿枝至淍謝枯萎。淡白粉紅的春天一過，日本迎來七彩繽粉的初夏，也是盛產花嫁的季節。日文的「新娘」，漢字寫成「花嫁」，意思是一生最盛開、最姹紫嫣紅之時，如花似玉的少女要嫁人了。還有一種說法，花也等同「新」的意思，夫家尊重新嫁入的華麗新婦，用鮮花佈滿花道迎親入府，因而稱新娘為花嫁，而新郎就是「花婿」，花朵的女婿，很浪漫、很應景的漢字。 西洋文化普及後，女孩們憧憬穿著白色婚紗，走過鮮花滿地的走廊迎向所愛的人，因而日本有很多只為舉行婚禮的教堂。和婚紗一樣，出嫁時女子的日式婚服「白無垢」是完全純白的和服，由內衣至外服及頭飾都是白色。遠古的室町時代開始，白色代表太陽之色，是神聖的顏色。白色也表明身心純潔無瑕的新娘，決心把自我捨去嫁入新家，「從今以後只染上丈夫的顏色」，全心全意與夫家合一。白色的布附吉祥的精緻花柄圖案，如鶴有長壽和婚姻和諧的象徵，鳳凰喻意長生不老，牡丹代表繁榮，櫻花則是新起點等。新娘梳起的正裝頭髮，會被白色娟布卷成如帽子般的「角隱」遮蓋，表明新娘會把怒氣、忌妒等惡「角」收起順服丈夫，免自己變成有角的鬼怪，是昔時民間的小迷信。最後戴上白綿帽子如頭紗，婚禮完結之前它把新娘的頭及臉都半遮蓋，不讓外人見到容顏表示忠誠於丈夫一人。 「白無垢」配有3件小物件，花嫁手拿著「末廣」 — 小扇子，象徵幸福蔓延擴散；裝飾在胸前的「筥迫 」— 化妝包，裝著鏡子、和紙巾及替換髮飾 ；及「懷劍」—防身小刀，象徵武士的媳婦在危險中能自我保護，也能如男子般自豪地切腹死去，有著男女平等的氣勢，也有著守護的意思。「白無垢」穿著複雜及行動不方便，近年的新人多穿來拍攝婚照，或舉行傳統的神社婚禮時才會穿著，普通的婚宴都偏愛鮮艷火紅的「色打掛」—有色豪華和服。 傳統的男主外女主內思想，昔時上流家庭的孩子們都是家族的財產，女兒從小就開始「花嫁修業」，培訓出處理家事精明、有修養懂禮儀的賢妻良母，代表家族體面出嫁。19世紀初，女孩開始能上學受教育， 生於愛媛縣的婆婆說：「我家很貧窮，上學也要背著幼弟，日常家務就跟著祖母、母親身邊學。女兒上學校時，除了學語文算計外，也著重花嫁修業，學校也教女兒經營家庭的正規技能及修養，如煮飯、洗衣服、日式及西洋裁剪、打掃等，還有茶道、花道、書法、舞蹈、穿著、禮節及樂器，克服不愛吃的食物也是修行之一。那年代什麼都要自己做，女兒的嫁妝就添了縫紉機，為幫助她婚後生活輕鬆些。」 當人問剛入藉的新婦鈴芽，到底花嫁修業還有必要嗎？ 她婚後的結論是「不是必須的，但是學了絕對沒有損失」，她認為有所準備才能更有把握地應付自如，讓自己及未來的家人都過得好。 忙於為事業打拼的鈴芽，她的日常生活一直由全職主婦的媽媽照顧，為了以後雙職小家庭能有餐好吃，就到料理教室上了個花嫁基本調理班。除了蒸煮煎炸、切法及調味，還有教授蔬菜配搭、營養管理、時短速成料理、選購和保存食物等，真是讓她大開眼界。搬到新居，疲乏的兩人被下班後還要做大堆沒有完的打掃、整理等家務弄得累上加累。媽媽看不下去，在休息日就著手一一地教，由洗碗、洗衣服至收拾、家計薄等，還有如何讓老公愉快地分擔家務。鈴芽摟著媽媽，感到母親太能幹了，安頓好一個家背後有這麼多學問，她這個新婦還有很多東西要學。 蒙恩得救愛主的信徒也像花嫁般，啟示錄19:7-8中，異象中使徒約翰看到「因羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」就如花嫁裝飾整齊等候丈夫主耶穌，在祂再臨時親迎娶自己的新娘。心越重視男方，花嫁也越專注，務求能以最美麗、最取悅花婿的姿態出嫁；愛主的人也一樣，期待當中的喜樂，便會越盡心盡意為所愛的，努力學習聖經，靠著聖靈操練品行及結出美好的果子。 花嫁修行的真正意義，不止為了配偶，也為了新婦能愉快、快速適應全新的生活，成長、磨練成為超棒的媳婦兒。 「入藉」小常識：日本是戶口制，結婚時要由原生家庭轉戶藉到丈夫家庭，稱為入藉，入藉一詞現在也等同宣告結婚了。

作者：黃雪卿 轉載自「國際短宣使團 - 電子資源中心」(IFSTM eResource Center - https://eresource.ifstms.org/) 驟看「基布茲」這個詞，真不知道這是什麽東西？台灣翻譯為「集體農場」或「集產農場」，而中國把它翻譯為「人民公社」，正是將它的意思翻出來了，「基布茲」所有成員，是以共產思想來生活，沒有私人財產。 位於以色列加利利湖南端的 Degania 基布茲，被譽為「基布茲之母」，那是以色列的第一個基布茲，在1910年第二次移民潮下，由十男二女建立。今天，基布茲的總數約270個，他們實行共產制，在基布茲內是凡物公用，成員的收入全部由基布茲統一派發，沒有私有財產，那是一個名符其實的「各盡所能，按需分配」的生活模式。他們經營的不只是農場，凡是可以賺錢的項目，例如酒店、工廠、博物館、餐廳等，他們都會發展，他們所謂的共產，只限於基布茲的成員，在以色列政府是屬於非營利組織，他們可以向政府申請義工簽證，協助基布茲的運作。 基布茲在鄂圖曼時代已見雛型，當時從俄羅斯回歸以色列的猶太人，深受共產主義影響，於是透過基布茲來實踐。他們相信人人都是平等的，所以不管是醫生或教授等專業人士，都要勞動耕種，並收取相同的工資。他們也可以自由地在基布茲以外工作，條件是要獲大多數成員通過，並且要把工資上繳，收取基布茲發與大家一樣的工資。至於在教養孩童方面，孩童平時是生活在一起，集體接受教育，在安息日才回家與父母共聚天倫，其中的好處，是孩童不會因為父母供應他們物質而互相比較。但現在已經有所改變，孩童都可以各自回到自己的家庭住宿。 有一次，帶團參觀Ein Shemer基布茲，導賞員說他們在初期連婚禮場地、婚紗和婚宴菜肴都一式一樣，後來經過改革，現在已有比較個人化的安排了。另一次，我與朋友到北部Blum基布茲渡假，朋友說那基布茲是製造女士剃毛刀刨起家的，後來發展不俗，產品更分銷到世界各地，特別是美國，不久基布茲更發展酒店業。難怪有人說，女性的金錢是最容易賺取的！在革尼撒勒（Ginosa）平原有一個基布茲，除耕種和養牛外，更有旅館和碼頭；那裡有兩個博物館，分別放置耶穌時代的漁船和介紹當地的開墾歷史。 這樣的基布茲，培育出不同的意式形態的猶太人，以比喻簡單說明之，有一名農夫在種地，他認為自己在履行應有的責任；另一名農夫認為，為了讓整個基布茲有農作物吃和賺錢，所以他時常思想和嘗試，如何可以多種多收；第三名農夫卻說，雖是農夫，但我是在建立一個國家，讓國家有糧可食。後來，第一個農夫仍然是農夫，第二個成為農業專家，第三個則成為國家領袖。確實，很多立國初期的領袖，都是基布茲出身的。 基布茲是立國前的產物，他們不計較自己的利益，為了國家作出供獻，但到20世紀初，國家穩定下來，人民的意識形態也有改變，開始為自己籌算，後來演變成類似合作社的合作農村

作者：黃雪卿 轉載自「國際短宣使團 - 電子資源中心」(IFSTM eResource Center - https://eresource.ifstms.org/) 希伯來字Aliyah，意思是「上行」的意思，猶太成年男子一年有三次會上耶路撒冷過節，稱為「上行」，而詩篇120-134，總共15篇，也稱為「上行之詩」，因為在過節時，往耶路撒冷的路上，或登上聖殿階梯時，[1] 都會誦讀這些詩篇，今天卻指猶太人回歸以色列，稱為Aliyah，用現代術語即是「移民」。先知以賽亞，耶利米，以西結早早已經預言神會將流散的猶太人從地的四方，再次聚集到以色列。所以，重建自己家園的渴望，一直深深植根於猶太人的心中。 主前586年，南國滅亡後，猶太人流散到世界各地，但仍然有猶太人居住在以色列這塊土地上，上一期「聖殿被毀後，猶太人何去何從？」已經提過，現在不再多講。直至十九世紀後期，反猶主義一直高漲，這時錫安主義的出現，[2] 更加堅定他們回歸的決心，所以才有一批一批的猶太人，回到當時被鄂圖曼統治的「巴勒斯坦」的地方，但猶太人仍稱這地為「以色列」。 第一波（1882-1903）— 俄國沙王亞歷山大二世遭暗殺後，在1881-1884年間開始大規模反猶暴動，引發第一波回歸潮發生。這個時候，移民大多數過著集體的農業開墾生活，當時為了開墾土地，面對蚊蟲滋生，死的人不少、還有鄂圖曼時期的重稅、阿拉伯人的敵對勢力，生活相當困難。在這幾年之間約有27,500名猶太人回歸。 早在第一波回歸潮之前，在1870年查爾斯·內特（Charles