作者：黃雪卿老師 轉載自「國際短宣使團-電子資源中心」(IFSTM eResource Center) https://eresource.ifstms.org 有人邀請我寫以巴為題的文章，起初是沒有動力寫，因為以前曾寫過，但發覺是於事無補 ，這可能是人有鋤強扶弱的心態，改不了他們的想法，不然就是被人質疑: 「你知道多少？」「你了解兩邊人民的困境嗎？」這也是事實，這兩個民族的恩怨情仇，我們外人又知道多少呢？正如有一位在以色列的長老，被國際一間電視台訪問，他的回答妙絕：「家家有本難念的經，兩兄弟的恩怨，我們外人最好不要插手他們的家事。」 可能有人不知道，阿拉伯人是以實瑪利的後代，猶太人是以撒後代，他們同是亞伯拉罕的兒子。我是聽一位阿拉伯人稱自己是以實瑪利的後裔，可不是我說啊！有一次去土耳其旅遊, 遇到當地人行割禮, 原來他們是13歲行割禮，因為創世記17章25-26節「他兒子以實瑪利受割禮的時候年十三歲。正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮。」 今天（19/4/2022）看到新聞， 以色列空擊迦薩，報復哈瑪斯向南部發射火箭，這跟去年一模一樣，歷史又在重演，去年聖殿山在齋戒月發生衝突，當時再加上謝赫賈拉區的問題，才引起衝突。令我更不想寫這文章，因為以巴問題本是一個死結，多少任美國總統，多少任以色列總理，連巴勒斯坦最有影響力的亞拉法也逝世，仍然未能解開這死結，這個結必須留待兩個民族都認可的「彌賽亞」才可以解決。對基督徒來說，這個當然不是彌賽亞，是敵基督, 我們相信主耶穌才是彌賽亞（救世主），若果以巴問題真的解決，這也是進入末世的時候了。 以巴間有三個死結: 難民問題 約旦的巴勒斯坦難民是因為獨立戰爭，阿拉伯盟軍呼籲住在以色列的阿拉伯人往約旦避難，待戰爭結束才回去，但結果是他們從此回不去了；而仍然留在以色列的阿拉伯人，就成為東耶路撒冷的居民，時間一晃，已經七十多年。在約旦的阿拉伯人為何仍然是難民？因為他們被人當作棋子利用，用以控告以色列，現在那裡是仇恨醞釀地方，是恐怖分子集中地。 領土問題 聯合國在1947年11月29日討論分治方案，阿拉伯國家全部反對這方案；但當時以三分之二的大比數通過這方案，在1948年5月14日以色列一方宣佈立國，隨即引起阿拉伯聯盟攻打以色列。剛剛立國的以色列，卻神蹟般打贏這場獨立戰，經過數次中東戰爭，巴勒斯坦的分地一點一點失去，現在兩方回到和平進程談判的桌上，巴勒斯坦要求回到1947年分界，有這可能嗎? 耶路撒冷歸屬問題 另一個死結，耶路撒冷是伊斯蘭教第三聖地，但她同時是猶太人第一聖地，所以, 她應該歸屬於誰呢？ 我們也要認清兩個不爭的事實： 以今天以色列的國防實力，巴勒斯坦人實在是以卵擊石，明知不可為而為，你是聰明人，也知道後果如何! 聖經路加福音14章31-32節，主耶穌說：「或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。」 以色列認為哈瑪斯聖戰組織是恐怖份子，是無法跟他們談判，他們只有一個目的，將以色列人全部趕到地中海去。 以上所提到問題的死結和不爭的事實，不是對與錯問題，兩個民族大部分都希望和平共處，但兩個民族的極端主義者都從中作梗，將問題變得極為複雜，以致我們難辨是非，跟著以下數期，我不想評價什麽，我只是想從歷史中一些事件為何演變今天如此局面，在聖經中的預言將會如何走向，向大家一一訴說。
生於亂世有種責任——潘霍華的反思與啟迪
作者：鄧紹光博士 亂世之中，基督徒首要當作的是甚麼？ 雖然德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer, 1906–1945）昔日身處的境況，不一定跟我們當下的情境完全一樣，但同為亂世，二者並無二致，都挑戰基督徒以及教會群體跟隨基督，被基督塑造，好能符合祂那擔當他者的行動的生命。在潘霍華來說，跟隨基督、被基督塑造，活出擔當他者的生命，無論得時不得時，都當如此。 潘霍华被关押在柏林泰格尔军事监狱期间（图右二） 重視默想聖經 基督臨在的通道 但是，我們在哪裡與耶穌基督相遇，體會到祂的同在，特別在這亂世的時刻？潘霍華的整個神學是基督論式的，他認為基督臨在我們的語言之中：教會群體的宣講；物質之中：教會群體的聖禮；社群之中：教會群體。但是，潘霍華一生之中的兩個轉捩點，卻跟他自己的讀經有關。1932年，潘霍華讀登山寶訓，結果成為基督徒，從言詞上的基督徒轉向真實的基督徒，神學討論的耶穌基督成了他個人生命所遇見並追隨的他者。1939年6月，潘霍華第二次前往美國，但旋即於7月返回德國。因為他在6月26日讀到當天的經文，其中提到保羅要求提摩太到他那裡去：「你要趕緊在冬天以前到我這裡來。」（提摩太後書4:21）就決定乘船歸去，返回德國，面對大戰前夕的家鄉。 教會的宣講，是宣講聖經所見證的耶穌基督。教會的聖禮，是指向聖經所見證的耶穌基督。教會群體，是上帝所使用的施事者（agent），好宣講及指向聖經所見證的耶穌基督，而讓其自身可以跟耶穌基督相遇。宣講及聖禮，均與聖經有關，因為聖經是見證耶穌基督的話語，乃成文的上帝話語。於是，聖經作為成文的上帝話語，就成了耶穌基督臨在的必要通道。潘霍華很重視默想聖經，他主持芬根瓦的神學院，規定學生參與早會以及默想聖經。因此，他在神學地反思神學院的群體生活而寫成的《團契生活》（Life Together），就在論獨處時講述默想聖經的事情。面對國家教會究竟是真是假的局面，在大學受訓作牧者的竟然生命空洞，不懂禱告，不懂閱讀默想聖經，那麼德國的教會還有甚麼將來？因此，潘霍華致力要建立一個以祈禱與聖經為中心的神學生群體，他非常重視神學生直接與上帝的話語相遇，而這是默想聖經所要做的。 去除想望欲求 學習禱告的真義 在《團契生活》之中，他講的默想是古教會和宗教改革運動時期的用法，包括了讀經、禱告、代禱。我們在這裡關注的是在默想中的讀經，與耶穌基督相遇，體會祂的同在，但也跟禱告有關。 我們必須禱告，從禱告開始，因為這個時候的讀經，不是釋經，不是預備講章，不是作任何形式的聖經研究。當然，在默想中讀經之先，要弄清楚經文的內容，但進入這過程之中，就當只是等候上帝對我們說話，這是上帝所應許的。 但是，我們往往為自己眼前的困難、心裡的煩憂纏繞、壓制。於是，就要從禱告開始，祈求上帝藉著祂的道，差遣聖靈來到我們當中，向我們啟示祂的聖道，使我們得著光照。這是祈禱積極的作用；此外，還有消極的作用。 祈禱，是祈求上帝消除自己把聖經置於自己跟前，要求上帝透過它來回答我們眼前碰到的困難與煩憂。我們很容易要求聖經所說的話，必須是按照我們的需要來滿足自己，只有這樣，聖經的信息才可以站立得穩。潘霍華指出，過去的日子就曾經要求聖經的信息在「理性」或「文化」或「民族與文化傳統」面前，證明它是站立得穩的，也就是按這些需要而滿足我們。這就是我們經常掛在口邊的說話：「上帝跟我們的相干性。」不同時代自有不同的要求，但背後的精神都是一樣。今天我們面對「只有更黑暗，沒有最黑暗」的亂世之中，同樣會帶著我們自己的要求，來閱讀聖經，指望上帝按著我們的要求來跟我們說話，讓我們體會到祂的同在。但是，潘霍華卻反過來，要求我們的當下是對聖經的信息是相干的，而不是要求聖經的信息對我們的當下是相干的。 謙卑安靜等候 成為日常的踐行 因此，我們只得在禱告中謙卑下來，在等候中讓上帝工作，一點一滴地剝落眼前的、心中的種種想望和慾求，然後才會在靜默中與耶穌基督相遇，體會祂的同在。 這種同在是批判式的同在，而不是按照我們的心意而同在，這種批判式的同在，首先批判的是我們跟耶穌基督的關係，不能倒客為主；其次批判的是我們的想望和慾求，並不一定是有益的。在亂世之中，我們想遇上一個怎樣的耶穌基督？在亂世之中，我們想耶穌基督怎樣與我們同在？ 在亂世之中，各種聲音紛呈、擾亂我們的心神，催促我們有所行動。只是，潘霍華身處昔日國家、教會的亂局之中，卻不急於有所回應，他教導神學生要靜默，中止自己內在與外在的言說，好等候上帝話語的臨到；要祈禱，去除自己種種想望和慾求，好讓耶穌基督在我們讀經默想時，以祂自己的方式與我們同在。這裡沒有捷徑，讀經、祈禱本來就不是魔法活動，而是長期的、日常的操練和踐行，無論得時不得時，都當如此。潘霍華就在他自己不同的處境之中，遇上了教導登山寶訓的耶穌基督，也遇上了呼召他跟隨作門徒的耶穌基督，並遇上了那位擔當我們一切罪債又求天父赦免我們的耶穌基督……這一切的遇上，都離不開他長久、日常的讀經默想。潘霍華的踐行，是我們要學習的嗎？ 註：作者為香港浸信會神學院基督教思想（神學與文化）教授。本文原刊於 CGST Magazine，2019 年 12 月
你們要休息
˙耶利米的杏樹枝˙
詩篇中有許多振奮人心的經文，詩篇46：10是許多人都熟悉的，因為它顯示了關於信心的實質：“你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
各各他之愛
˙耶利米的杏樹枝˙
我們都知道，耶穌基督被釘十字架的地方，名叫各各他，這個詞究竟是何含義呢？
基督徒耳熟能詳的“各各他”一詞，源于希伯來文golgoleth（גלגלת），意思是“頭顱、腦袋”。它和“加利利”有著相同的字根gll，基本含義為“圓形”。耶穌被釘十字架的各各他，可能是一塊形似人腦袋的圓形巖石，因此馬太在他的福音書中特別解釋道：“到了一個地方名叫各各他，意思就是‘骷髏地’”（太27:33）。
